来源：https://www.zhihu.com/question/1916150875463869901/answer/2016115997313085925
在以往的叙事中，西方传教士来华，被描绘成一批怀抱科学巨著的精英，无私地向闭塞的大明王朝传播知识的先驱者。 他们带来了先进的历法、地图、数学知识，开启中国科技现代化，利玛窦等人更是被赋予文明使者的光荣称号。
坊间流传他们带来了多达7000部西方科学巨著，以译书授学的方式传播先进知识。
这就奇怪了，对照传教士在全球其他地区的刀剑开路的行径，却独独对大明抱有传播科技的善意？
真实目的何在？ 当深入考证那些所谓科学巨著的实际情况，便会发现这场看似美好的“西学东渐”，实则是一场包装精美的虚伪表演。
他们不仅没有其所谓的译著与献书行为，反而存在挪用，篡改中国古籍知识，将本土科技大肆带走的嫌疑。 就拿利玛窦举例。 利玛窦初到中国时，先以和尚的装扮，自称西僧，先后在澳门、肇庆等地辗转，数次试图进入内地都遭遇挫折。 他在当地寺庙借宿了十年，发现中国人不吃这一套，他的身份在上流社会无用。
最终不得不放弃和尚装扮，改穿士人服饰，自称西儒，以学术传教为突破口。 他深知，在重视实学的大明，单纯的宗教传播毫无市场，唯有借助天文地理等知识，才能结交士大夫阶层获得认可。
利玛窦跑到南昌，结识了落榜的高官子弟翟汝夔，又通过他结识了南京礼部尚书王忠铭，王忠名去北京贺寿的时候带上了他。 清修明史里说，万历皇帝很赏识利玛窦，还请他去钦天监主持工作。完全胡扯！ 真相是万历皇帝根本就没见这个洋神棍，因为他进献的礼物清单里净是“神仙骨”和神母神主图等，没有一点儿有用的东西，更别说天文地理科技书籍了。 万历皇帝斥责“凶秽之余不宜令入宫禁”，不准他入宫。这个五十多岁的意大利洋和尚就成非法滞留京人员。
大官徐光启倒是很欣赏他，还入了他的教，没少替他给皇帝说好话。 徐光启曾向万历皇帝上书，请求召集传教士与中国学者合译西书，但这一计划只得到万历一句御批“知道了”而夭折。 最终徐光启还是给利玛窦找到了机会，让他参与《崇祯历书》的编纂，就是这一件事被认为是带来了西方先进的天文知识。
但事实上，《崇祯历书》所采用的天文观测数据，大量借鉴了中国古代的《授时历》《大统历》，并非是“西方科技”。 《授时历》的精度远超同时期的欧洲历法，推算出回归年的长度为365.2425天，与现代公历完全一致，传教士所谓的修历贡献，实际上反倒从中国学了大量知识。
至于关于利玛窦绘制《万国坤舆图》的故事，早已被李兆良先生证伪，连梵蒂冈的网站也删除了相关词条。 其他传教士干的事和利玛窦差不多，将中国古籍中的先进知识，进行改写，重新演绎，并包装成西学介绍给中国士族。
意大利熊三拔的《泰西水法》被视作西方水利技术传入的经典，却大量抄袭了《王祯农书》的龙骨水车原理、灌溉管网布局。 同时采纳《农桑辑要》的旱地灌溉经验，其核心实操方法均源于中国历代水利古籍。
米兰人罗雅谷的《人身图说》是西方人体解剖学传入中国的早期著作，据说是古希腊医学家盖伦的作品。 但是书中却出现了大量的中医名次，如印堂，太阳穴，凤池穴等，大篇幅引用《脉经》的传统脉诊知识。
意大利艾儒略的《口铎日抄》是西方教的布道典籍，核心却是儒家经典启蒙古籍。 艾儒略将《论语》《孟子》的仁义礼智信思想与西方教结合，还引用《中庸》的思想解读西方伦理，全书的思想内核与表达形式均依托中国传统典籍。
意大利高一志口述的《齐家西学》是西方家庭伦理书籍，实则以中国传统齐家典籍为基础，完全借鉴《礼记》《朱子家训》的宗法规范。 几乎沿用儒家齐家典籍的核心准则，仅在细节处融入少量西方家庭伦理观点，本质是用西方表述重构中国传统的齐家思想。 如果说译著的漏洞是间接的证据，《利玛窦中国札记》的书名篡改，则直接撕下了传教士“文明使者”的面具。
这本书由另一位西方传教士金尼阁整理利玛窦的日记而成。在欧洲出版时，原名为《基督教远征中国史》。 而传入中国后，却被刻意改名为《利玛窦中国札记》，一字之差，背后却是对殖民本质的刻意掩盖与美化。 “远征”一词，直接暴露出了西方传教士来华的真实目的：以基督教征服中国，这是一场披着文化外衣的宗教远征。
国外版本中详细记载了利玛窦如何通过改穿儒服、结交士大夫获得明朝士族的认可，如何以“学术”的方式发展教友，其核心目的是为了争取教会与王室的支持。 利玛窦在书中曾直言：“中国人有一种天真的脾气，一旦发现外国货质量更好，就喜欢外来的东西有甚于自己的东西”。
并认为中国人的“自大源于无知”，这种对中国的偏见，在中文版本里被大幅删减。 这种选择性的翻译与篡改，让后世读者看到的，只是一个个被美化的“利玛窦们”，而不是真实的“殖民先锋”传教士。